Et quoi d'autres...

Un conte dans la ligné de la tradition bretonne mais aussi une mélodie empruntée au répertoire traditionnel irlandais Cad e don te sin. Telle une légende, l'épopée fantastique de Korydwen nous est chanté.

Korydwen et Rouge de Kenholl Tri yann Belle et rebelle-1990

Korydwen, Korydwen, pourquoi t'en être allée

au premier jour de mai de ta quinzième année,

fillette¹ païenne, couronnée d'épis de blé,
à la fraîche fontaine, dans le bois aux sorbiers ?

De s'en venir de Vannes trois hommes, trois cavaliers,

au Pardon de Sainte Anne s'en allant chevaucher,

de Sainte Anne près de Nantes, sur un rocher dressée.

Et Korydwen d'entendre les cloches sonner.

Le premier des cavaliers, de pierreries couronné,

cheval blanc² comme est blanc le marbre de Carrarz en été.
- A Sainte Anne, belle païenne je t'y mènerai.

- Viens donc, viens donc en selle... Mais il n'eut achevé.

Que sa peau tombe en lanières sur son corps tout desséché,

et qu'en chimère de pierre soudain se trouve transformer.  

Et ses bras tombent en poussières, en poussières tombent ses deux pieds².

Et de ses cendres, cendres grises, la fontaine est brouillée.

Plongeant l'épée dans l'ève, le second des cavaliers

rendit claire la source et plus fraîche d'emblée.
D'une tortue la tête ornait son casque d'acier,

ses écailles recouvraient sa cuirasse cirée.

- Qui es-tu, dit Korydwen ? - Bartholan le guerrier³!

Je suis le fils de la vague et de l'océan je suis né.
- L'océan ne fait naître que sirène ou bien que sorcier.

Au Pardon de Sainte Anne jamais ne te suivrai !

De la fraîche fontaine au troisième des cavaliers,

Korydwen en sa bouche de l'ève claire a versé :

- Tu es jeune et tes yeux sont de jade émaillés;

de quel pays viens-tu sur ta pourpre haquenée?

- D'où je viens, sept moulins tournent dans les vents salés

qui font ma barbe rose comme rose du rosier.

On m'appelle Le Rouge à Kenholl⁴ où je suis né.

Et à Sainte Anne, au Pardon, je m'en viens pour te mener !

De bondir tous les deux dessus la folle haquenée.

Sonnaient, sonnaient les cloches de vers Nantes au clocher.
De chevaucher trois jours et deux nuits sans s'arrêter,

sans boire et sans manger, de colline en vallées.

Mais Korydwen s'étonne à la troisième soirée.

- Je n'entends plus qu'à peine les cloches sonner.
- Ce n'est rien, dit Le Rouge, le vent a dû tourner.

Viens païenne, sur ma couche de paille de blé¹...

Ils repartent au matin dessus la folle haquenée.

Ils traversent des forêts de salicornes dressés,

plus vertes que sont les algues et que d'Irlande les prés,

sans boire et sans manger, trois jours deux nuits sans s'arrêter.

Korydwen s'étonne à la sixième soirée :
- Je n'entends plus les cloches du Pardon sonner !
- Tu te trompes Korydwen, tu te trompes ma bien-aimée;

c'est le vent! Il est tard, allons nous coucher.

Quand Korydwen s'éveille à la septième rosée,

elle est seule sur la couche de paille de blé.

 A la place du Rouge elle découvre à son côté

des serpents et un miroir brisé.
 

Et Korydwen d'y plonger son regard pour le croiser,

mais le visage qui lui fait face de la faire sursauter :

c'est celui d'une vieille femme¹ d'au moins cent cent et dix années

dont des serpents⁵ dévorent les pauvres seins déchirés.

Et Korydwen de voir son maigre sang couler,

et la terre le boire et sa mort arriver.
Et de son ventre froid soudain s'envole un épervier⁶

qui plonge dans la Loire, en saumon enchanté⁷.

1 La Vierge, la Mère et la Vieille Femme sont les représentations de la déesse mère Cerrydwen.

2 Pour les Bretons, l'Au-delà s'ouvre près une rivière ou au fond d'un lac. Le temps de l'Autre-Monde s'écoule différemment du notre, une année peut valoir des siécles. Il arrive qu'un chevalier passe dans l'Autre-Monde et traverse des épreuves; le héros s'il ne respecte pas les recommandations  peut être condamné à errer éternellement, il peut aussi, s'effondrer en poussiére s'il y est rester trop longtemps...

3 Le guerrier Scot, Partholan, envahissant l'irlande par la mer.

4 Le cavalier rouge de la légende arthurienne

5 Le serpent détient d'immenses pouvoir, il est associé au mal, à la regénération.

6 L'épervier en Bretagne est considéré comme une créature du Diable, messager de l'autre monde (l'au delà).

7 La légende irlandaise de Finn McCool qui pêche un saumon enchanté, le saumon de la connaissance. Après l’avoir mangé, Finn serait devenu un homme intelligent.

Irisée légère

Couleur de la liberté

  Papillon au vent

  Haïku dédié à une amie qui se reconnaitra.

Grillons qui stridulent

Champs de blés et coquelicots

Poupées de maïs

Chauve-souris volant

  Ala douceur de la nuit;

_Insectes au radar!

Au moyen âge, des fresques représentant des danseurs avec la mort, accompagnés d'écrits, étaient peints dans des édifices religieux tels que l'église de Kernascléden ou le cimetière des innocents. La mort invite les mourants à une danse éternelle, ceux-ci lui réponds : tel est la danse macabre.   Les personnages évoqués sont hiérachisés du plus haut gradé au plus bas de l'échelon : le Pape, l'Empereur, le Cardinal, le Roi, le connectable, le chevalier, le médecin, le prêtre, l'usurier, le paysan, le voleur... et le dernier l'enfant. La danse macabre est associée avec  le thème du "Dit des trois morts et des trois vifs". Le compositeur Camille Saint Saëns a été inspiré par ce thème. Les paroles du Le grand bal de kermaria an Isquit du groupe Tri Yann reprend en parti la danse macabre de l'Eglise de Kermaria an Isquit.

Il semblerai que des danses des morts avaient lieu dans les églises et les cimetières. L'origine viendrait du repas qui était partagé devant le tombeau dans la joie et l'allégresse; exprimant ainsi la continuité de la vie au delà la mort. Il se peut que cette cérémonie ait dégénéré en une sorte de mascarade. Les danseurs cherchaient  avant tout dans ces rondes effrénées, le contact avec leurs morts en parcourant les cimetières.

Seul, un auteur du XII^e siècle, Girard le Cambrien, nous en donne dans, son Itinera-rium Cambriae, une description précise : « L'on y voit des hommes et des femmes, tantôt dans l'église, tantôt au cimetière, tantôt en une ronde qui court autour du cimetière ; soudain, ils se jettent à terre et, tout d'abord, y restent comme emportés par l'extase et immobi­les ; puis, ils bondissent de frénésie et se mettent à représenter des pieds et des mains, des travaux interdits les jours de fête. L'un semble mettre la main à la charrue, un autre excite les bœufs de son fouet et tous deux profèrent des cris rauques qui accompagnent habituellement ces travaux. En voici un qui fait le cordonnier, un autre qui imite le tanneur. Plus loin une danseuse paraît traîner la quenouille, tantôt elle tire le fil de la main et du bras, tantôt elle l'enroule sur le fuseau ; une autre dans sa course semble tendre les fils de la chaîne ; une autre encore faire aller la navette et abaisser ou relever le métier pour tisser sa toile. Enfin, on les voit à l'intérieur de l'église, conduits à l'autel avec des offrandes, qui se réveillent stupéfaits et reviennent à eux. »

D'après un article de Suzane Manot dans la revue "Aguiaine"

Michel Lauwers, professeur d'histoire médiévale à l'Université de Nice depuis 2001, a écrit sur le cimetière, la relation aux morts et les rites au moyen âge; il aborde la même thématique. 

Voici un lien sur un site qui traite le sujet : lamortdanslart.com

Un autre lien vers un blog sur ce thème : danse des morts

La version, de Beaudelaire, librement inspiré  de la danse macabre

Les paroles de l'interprétation du groupe Malicorne de la danse des damnés